本篇文章給大家談談古代犯法量刑，以及古代犯法叫什么對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。
本文目錄一覽：
秦朝法律有多嚴苛？秦朝法律的刑罰都有哪些？
秦朝法律有多嚴苛？
湖北云夢睡虎地秦墓出土的竹簡上，抄錄有秦代法律，體現出雖嚴且公，雖苛且正的特點。其體現的立法思想和立法技術之先進，讓后人嘆為觀止。
統治者制定法律的目的，在云夢秦簡中也有明確的記載。其中有一篇秦國南郡(治今湖北江陵)郡守騰頒發給本郡各縣、道的文告。文告發布于秦王贏政二十年(前272年)，主要是強調法律的重要性，要求所屬各縣、道嚴格守法、執法。在其文告中明確指出制定法律的目的，是為了治國安邦。即運用法律的手段，強行限制和規范人們的言行，嚴厲懲治危及統治和危害社會秩序穩定的行為。但要營造一個穩定的社會秩序，單憑法律的嚴苛，靠高壓式的統治還是不夠的，還必須使法律具有公正性，以便于人們接受和遵行。
對違法行為的處罰，秦律確實極其嚴厲，甚至采取“連坐”的辦法。“盜及者(諸)它罪，同居所當坐”。不過在處理具體案件中，更強調區分主從、知情與不知情，反對不分是非，刑訊逼供。““不告奸者腰斬，告奸者與斬敵者同賞，匿奸者與降敵同罰”。但在云夢秦簡的這則律文中，亦可以看出，一旦發生刑事案件，對于負有互保責任的鄰里也是要區分知情與不知情的，而且對于外出而不知情者，不追究其責任。可對于負責鄰里治安的官吏，盡管案發時不在現場，亦要治罪，這顯然是對其失職行為的處罰。
秦律對區分案件中的主謀和協從，也有明確的規定。“甲謀遣乙盜，一日，乙且往盜，未到，得，皆贖默”。如教唆未成年人作案，處罰更嚴。“甲謀遣乙盜殺人，受分十錢。問乙高未盈六尺，甲可(何)論？當碟”。區分主謀和協從，有助于斷案的公正，使幕后策劃者及元兇受到應有的懲罰。
為了穩定社會秩序，秦律對兇殺、盜竊、斗毆等擾亂社會治安的案件，在量刑和懲罰上也是很嚴苛的。如“口五人盜，減(贓)一錢以上，斬左止，有(又)黔以為城旦；不盈五人，盜過六百六十錢，黔剔(剿)以為城旦；不盈六百六十到二百廿錢，黔為城旦；不盈二百廿以下到一錢，薯(遷)之”。又如“或與人斗，縛而盡拔其須糜(眉)，論可(何)毆(也)？當完城旦。
但在處理時又要求嚴格區分是非，分辨不同的性質。其中尤以對盜竊罪的定性和量刑，最具代表性。如“夫盜千錢，妻所匿三百，可(何)以論妻？妻智(知)夫盜而匿之，當以三百論為盜；不智(知)，為收。”“削(宵)盜，減(贓)直(值)百五十，告甲，甲與其妻、子智(知)，共食肉，甲妻、子與甲同罪”。可見，知情與不知情，在定性量刑上，是完全不同的。對知情不報者，必定治罪；而不知情者，則判無罪。
秦律的是非分明，還反映在秉公執法中。“口戍律曰：同居毋并行。縣音夫、尉及士吏行戍不以律，貨二甲”。對于在執法中的違法行為，秦律規定嚴懲不貸。“捕貨罪，即端以劍及兵刃刺殺之，可(何)論？殺之，完為城旦；傷之，耐為隸臣”。對于違法后能自首，或自己認識錯誤者，秦律有減輕處罰的規定。“把其段(假)以亡，得及自出，當為盜不為？自出，以亡論。其得，坐減(贓)為盜；盜罪輕于亡，以亡論”。被捕獲和自首，在量刑上有嚴格的區別。又如管理財物的官吏如出現帳目錯誤，有專門的處罰規定。“計脫實及出實多于律程，及不當出而出之，直(值)其賈(價)不盈廿二錢，除；廿二錢以到六百六十錢，貨官音夫一盾；過六百六十錢以上，貨官音夫一甲，而復責其出毆(也)。……誤自重毆(也)，減罪一等”。若系自己查出錯誤，可罪減一等。這說明秦律對于能自己認罪和自查問題，與拒不認罪是區別對待的，也是很公正的。
秦律還對舉報他人犯罪作了規定。其中又分舉報不實和誣告兩類情況，對舉報者的處罰也截然不同。“告人盜千錢，問盜六百七十。告者可(何)論？毋論”。“甲告乙盜牛若賊傷人。今乙不盜牛、不傷人，問甲可(何)論？端為，為誣人；不端，為告不審”。如舉報與基本事實相符，而細節有出人，不予追究責任。即使是舉報與事實不符，若舉報者不是故意栽贓陷害，也只作為舉報不實。但如是故意栽贓，則判為誣告。從上述所舉的律文中，不難看出秦統治者對刑獄的審理是十分慎重的，并通過法律規范治獄，以使訊獄做到尊重事實，堅持原則。
主要內容出自：《雖嚴且公，雖苛且正》
秦朝法律的刑罰
秦簡中出現頻率最高的是財產刑、勞役刑和肉刑，死刑其實相當少。
恥辱刑：耐、完、髡（kūn）、鉗、誶
最輕的是恥辱刑，顧名思義，是以羞辱受刑者為懲罰目的，由于處罰比較輕，一般和肉刑或者勞役刑一起用。
前三種刑罰都在跟你的毛發較勁。第一種是你很熟悉的耐刑，也就是刮胡子；第二種完刑是剃去鬢毛，往往和城旦等勞役刑合用；第三種髡刑不僅是胡子，連頭發也要剃掉。先秦時的男人都要留胡子，這是身份地位的象征，所以史料專門記載劉邦是“美須髯”，關公也是（“美髯公”的稱號并非虛構）；《孝經》更有“身體發膚受之父母，不合毀傷”的說法。這是因為古人認為，頭發、胡須、指甲都是“血氣之余”，輕易不要剪，剪下來后也一定要小心保存。
髡刑有時還要和第三種恥辱型“鉗”并用，也就是在你脖子上安個鐵項圈，楚漢時期的季布就受過“髡鉗”，當時他為了逃避劉邦的懸賞捉拿，藏到一個叫周家的人的家里，為了幫他脫身，周家對他施以“髡鉗”，當奴仆賣掉了。
這些刑罰的目的，并不是對你施加肉體痛苦，主要是讓你顏面無光，受到大家的鄙視。
這幾項之外，秦律里還有一項羞辱性的處罰措施，一般是針對公職人員的，這就是“誶”――在公眾場合把你臭罵一頓。先秦的人極其重視尊嚴，往往只為一點微不足道的小事就去殺人或自殺，當眾挨罵絕對受不了。再說即便你自己不覺得什么，這也肯定會影響你的上司、同事對你的看法，乃至影響你的仕途。
財產刑：貲
這類刑罰一般和罰錢、沒收財產等相關，針對的都是不太嚴重的罪行――其實很多在如今看來都稱不上罪行，至多算過錯，比如稱糧食的秤不準、傷了拉車的駕馬、跟人打架傷了人、私自掩埋尸體等。
最主要也最常見的是“貲”，秦律經常能看到各種“貲一盾”“貲二甲”等記載，也就是罰違法者繳納盾牌和鎧甲，而非錢幣。這也很好理解，畢竟是戰爭時期，盾牌甲胄都是消耗品，當然多多益善，比單純罰錢實用多了。
身份刑：奪爵、廢、收孥
身份刑和財產刑有點像，不同的是前者剝奪你的財產，后者則更多意味著剝奪你的社會地位，這是一種很有“秦朝特色”的刑罰，因為秦人對軍功爵的重視遠在財產之上。
身份刑也一般和其他刑罰并用，主要有三種，前兩種都針對主犯本人。一是免去爵位的“奪爵”，一是免去職務的“廢”，秦律里很多條文都有“廢”的記載：聽命書（上級的紅頭文件）時不下席站立；官吏弄虛作假的；訓練的軍馬在考核中被評為下等的，都要被“廢”。不同于一般的罷官“免”，這種“廢”可是一撤到底、永不敘用，《除吏律》里規定：如果任用了被“廢”過的官吏，就得罰二甲。
第三種身份刑是收孥（nú），孥本身既有子女的意思，也通“奴”，就是罪犯的家人都要被設為官家的奴婢，比如“樂人講被誣盜牛案”，“講”的家人就被“收孥”了。
流刑：遷、謫
顧名思義，流刑就是流放，將犯罪者發配到戰區或偏遠地區。《秦律雜抄》規定：百姓不應免老，或已應免老而不加申報敢弄虛作假的，以及同伍的人幫著隱瞞的，每家罰一盾，都加以流放。
在后世，這是僅次于死刑的重刑；在秦朝，這卻是一種相對輕的刑罰。前面提過，商鞅曾把那些贊頌秦法的人流放；秦始皇撲滅迸崖液螅也曾將他的大批門客“遷”走，后來還將許多辦案不公的官吏“謫”往北疆。從對象來看，“遷”應該適用普通平民的流放；“謫”適用的是官吏的流放。
流放地自然是荒涼偏僻地區，正如大英國偏愛澳大利亞、沙俄喜歡西伯利亞一樣，秦朝 *** 也有幾處官方認證的流放地。首當其沖的是房陵（今湖北省房縣），呂不韋、鋇囊拋澹末代趙王趙遷，劉邦的女婿張敖都曾被流放到這里；呂不韋本人曾被發配到蜀地；長安君成蛟反叛失敗后，他的一些黨羽被發配往隴西的臨洮（今甘肅岷縣，如今的甘肅臨洮在當時應該是狄道），那里是對匈奴作戰的一個主要戰場。
六國盡滅后，“最火流放地”這一桂冠就轉到了嶺南的頭上。兩廣的繁榮是很晚的事，在中國古代史的絕大部分時間里，那里都與神秘蠻荒聯系在一起，風貌不比如今的亞馬孫雨林好多少，直到宋代都被貶官們視為畏途。
勞役刑： 候、司寇、隸臣妾、鬼薪、白粲、城旦、舂。（具體內容參見“刑徒”一節，此處不再贅述。）
肉刑：笞、黥、劓、斬趾。
肉刑你肯定不陌生，它和勞役刑一同散落在秦簡的每一個角落，也是出現頻率相當高的刑罰。
最輕的肉刑是“笞”，也就是被竹條抽打。養牛養瘦了要被“笞”，在學室當“弟子”不好好學習要被“笞”，當刑徒毀壞了公物要被“笞”，干活考評最后一名要被“笞”……
不過說實話，被“笞”雖然痛苦，但打完了也就完了，相較黥、劓和斬趾，實在是輕得多。
黥刑是在臉上刺字。最知名的受刑者是漢初諸侯王英布，也因為他受過這種刑，別人索性管他叫黥布。黥刑后來一直被延續下來，《水滸傳》里的林沖、宋江、武松等梁山好漢都受過這種刑罰，足見其普遍。
重一級的是劓刑，也就是割鼻子。秦史愛好者最熟悉的受刑者，自然是商鞅時期的太子傅――公子虔，不過這種刑罰古已有之。
斬左右趾可謂肉刑中最重的處罰，名義上雖然斬的是“趾”，但其實是腳，這種刑罰在春秋時期被稱為“刖”，十分常見，以至于晏子形容當時“履賤踴貴”――因為被砍腳的人太多，結果沒人買鞋，導致鞋價下跌；反倒是“踴”（穿著鞋的假腳）的價格節節攀升。
這些肉刑的確殘酷，不過其真正殘酷之處還不只是肉體上的痛苦，更是一種精神上的折磨――臉上的字、血肉模糊的鼻子、空蕩蕩的褲腿，這些終身相伴的恥辱標記永遠在提醒著你曾有過的前科，也是對其他人一種最直觀的警示。《商君書?賞刑》稱，古代帝王制定這些肉刑，不是追求傷害民眾，而是要用來禁止奸邪阻止犯罪。刑罰重就能嚇阻民眾以身試法，從而消滅犯罪行為。
最要命的一點在于，肉刑會阻止受刑者重新融入社會。《禮記》就講“刑人不在君側”――受過刑的人不能服侍君王；商鞅也主張“刑人無國位，戮人無官任”――受過刑的人在國家沒有地位，也不許再為官。他們只能在隱蔽地點的收容所――“隱宮”里勞作一輩子，再也不能回歸主流社會。趙高就出身“隱宮”，他日后性格的畸變，不知是否與這種出身相關。
死刑的確有，而且分很多種，但其實酷刑并不多。
死刑：斬、棄市、戮、梟首、坑殺、車裂、腰斬
最后，我們終于要談談死刑了。
最普通的就是“斬”，對于這一刑罰，史料中的記載多到不必列舉了，只是強調一下，你經常在古裝劇里看到的那一幕：壯得像大熊、滿臉橫肉的劊子手掄起鬼頭刀，咔嚓一聲手起刀落……這種場面在當時是不會出現的，因為那時決刑用的是斧頭，“斬”這個字中的“斤”，其實就是“斧斤”的“斤”。行刑時間一般是在秋天，這是因為古人都認為秋天草木凋零，呈現肅殺之氣，適合干這類活計。
在“斬”的基礎上，還延伸出棄市、戮、梟首、坑殺這幾種死刑，其實都是“斬”的2.0、3.0等版本，唯一區別只是對于尸體的處置方式。
棄市是把你殺死之后暴尸街頭，任由人群圍觀，最終淪為蚊蠅和老鼠的美味，顯然兼有恥辱刑的意味。
至于戮，有解釋說“戮”通“辱”，它分為生戮、戮尸，生戮就是行刑前對你進行各種羞辱，戮尸是行刑后對你的尸體進行羞辱，譬如鞭尸或者挫骨揚灰之類。史書中的公子成蛟，以及秦始皇的那些皇子們，都被處以戮刑。
梟首是把人頭砍下之后懸掛在高竿上示眾。這個名字也有來歷，“梟”是傳說中一種和貓頭鷹很像的鳥，據稱生下幼鳥之后，母鳥會銜住樹枝，任由幼鳥把自己吃掉，最后只剩下腦袋，用它來命名這一刑罰，無疑很形象。這種刑罰多有行刑者進行炫耀、對圍觀者進行警示的意味，迸崖冶徽蜓購螅他的黨羽們就都被梟首示眾。
“坑殺”不是活埋，只是殺死后就地掩埋。
坑殺可謂大名鼎鼎，至少三次重大歷史事件都與該刑相關：長平坑殺、坑儒事件，以及巨鹿之戰后項羽坑殺秦軍降卒。后來無數人拿它們說事，繪聲繪色地描述秦軍如何像日本鬼子那樣，逼著一個個受刑者挖坑，挖好就直接把土推下去，把他們統統活埋，其實這都是想象力太過發達的產物。
殺人是有的，但不可能是活埋，這是很關鍵的一點。1995年，考古學家們對長平之戰古戰場――高平市西北的永錄村周圍進行考察，發現了十幾處尸骨坑，其中一個坑有130多具骨骼，每具都有箭痕、刃痕、砸痕，沒有一具是完整的，顯然都是被殺后亂埋的，而非活著投入坑中。
長平之戰考古
否認坑殺是活埋的理由還有很多。設身處地想一想，長平、巨鹿兩場大戰的降卒，少說也有十幾萬人之多，是一個巨大的不穩定因素，無論對白起還是項羽而言，當時條件下最合理的選擇是用最快速、最便捷的方法殺死降卒，以防夜長夢多。活埋這種虐殺方式，既與這一意圖相抵觸，實現起來難度也太大，降卒們嘩變幾乎是可以肯定會發生的。因此“坑殺”最可能的真相是：殺死之后就地掩埋。
是不是覺得很坑爹，鬧了半天居然是這么沒創意的死法，行刑者還好心替死者收尸？話不是這么說的。
先民都有“視死如生”的觀念，認為死亡是生命的延續，換言之，在他們看來，尸體被破壞，就等同于死后繼續受這些刑罰，自己的靈魂也將永遠不得安寧。所以我們可以看到，哪怕是死囚被斬首后，家人都要設法把頭顱和軀干縫合在一起，后來的皇帝賜死大臣時，也以絞刑來體現自己的“仁慈”。原因無他，人們確實害怕死亡，但更害怕不得好死，那些五花八門處理尸體的死刑，正是針對這一心理設置的，除了肉體的痛苦，更讓受刑者在精神上承受痛苦。
只不過對你這樣的現代人來說，人死了就死了，尸體再怎么處理，也不比一把火燒掉更讓你害怕，因此這些死刑對你而言，反而算不上嚴酷。
最重的刑罰是車裂與五刑，都是用來對付謀反者的。
話說回來，真正讓犯人在受刑時也承受巨大肉體痛苦的酷刑，同樣也是存在的。目前已知的至少就有兩種，商鞅和李斯這兩位著名丞相，都以自己的親身經歷體驗了一把，這就是車裂和五刑。
車裂也叫S（huan），有觀點認為秦簡中出現的“磔”（zhé）也是這種刑罰，就是俗稱的五馬分尸。這種酷刑經常被用來針對謀反者：鄭國的高渠彌，陳國的夏征舒，秦國的商鞅和保燕國的蘇秦，甚至有說法稱趙高也被子嬰車裂。他們的相通之處在于，都曾被指控犯有謀反罪行。
但從史料的蛛絲馬跡來看，這一刑罰也存在另一種可能：和前面提到的梟首、戮一樣，它或許也是處死受刑者后才撕裂肢體。據《秦始皇本紀》記載，弊髀冶徽蜓怪后，他和黨羽們“二十人皆梟首，車裂以徇”――注意兩個刑罰的順序。如果趙高被車裂的說法是真的，在當時他已權勢熏天的情況下，子嬰恐怕沒有能力對其進行公審、在大庭廣眾之下把他處死，更大可能還是刺殺趙高成功后，再將他的尸體車裂，這樣儀式感更強。
最后，談談五刑吧，這是秦朝的終極酷刑，目前史料所能見到的唯一受刑者又有著一個終極身份――帝國丞相。受刑者與刑罰之間強烈的落差足以引起所有人的惻隱之心，尤其是，這還是一起著名冤案。
李斯基本是把當時最主要的肉刑都受了一遍：前四道分別是黥、劓、斬趾、笞殺，最后是前面提到的“梟首”――把頭砍下來再掛起來示眾；剩下的尸體則被剁成肉醬，這叫“菹”（zū）；如果行刑期間，受刑者高喊各種反動口號，還會被處以斷舌。
但從《史記》的不同記載來看，最后一道刑罰應該是腰斬，顧名思義，這是把人按到砧板上，用斧頭攔腰剁成兩段。那個砧板就叫“@”，這項刑罰也稱“斧@”，典籍中經常可以看到“伏斧@”“就斧@”的說法，說的就是主動要求被腰斬。
在受到這些酷刑之外，受刑者的所有親屬也都要被處死，通俗講法是“死一戶口本”。這又是連坐的體現，即所謂的“叁夷之誅”或“夷三族”，分別是父族（祖父母、叔叔姑姑等）、母族（外祖父母、舅、姨等）、妻族（妻子、丈人、丈母娘等）；到了后來，范圍又逐漸擴大到五族、七族、九族，人們熟悉的“株連九族”就是這樣來的。
中國古代定罪量刑通例有哪些？
各個朝代定罪量刑的依據都是當時的法律通例或者法典，比如夏朝的禹刑和商朝的湯刑，周朝依據的九刑、呂刑，戰國時期的刑鼎、竹刑、法經，秦朝的秦律，漢代的九章律，三國時期的魏律，晉朝的晉律，南北朝的北齊律、北魏律、南陳律，隋朝的開皇律，唐代的唐律疏議，宋朝的宋刑統，元朝的大法令，明朝的大明律，清朝的大清律例、大清新刑律。
在中國古代有很多酷刑，那么他們的量刑標準是什么呢？
我們都知道滿清有著名的十大酷刑，事實上中國古代從夏朝以來就流傳著許多折磨人的方式。夏朝的末代皇帝非常的昏庸無道，因為當時的人權非常的低下，許多高層次的人不把底層的老百姓當人，而把他們當作會走路的野獸。
當時的娛樂生活也非常的匱乏，所以那些貴族閑得無聊就在人身上尋找樂趣，所以也衍生了許多折磨人的方式。一些酷刑就慢慢出自于這些折磨人的方式。酷刑分兩種，一種是折磨肉體的，一種是折磨精神的。對于那些道德敗壞的人，就用折磨精神的酷刑來對待他們，也許在肉體上不那么痛苦，但是會對人精神造成暫時性的，甚至是永久性的損傷。比如說用侮辱等方式對待犯人。
現在的紋身在當時也是一種酷刑，因為被紋身的人在社會上都會被另眼看待，受到許多不公平的待遇，因為大家都認為紋身的人是奸犯科的料。這些議論會對這類人的一生有不可彌補的損害。根據他在道德上所犯下的錯的大小，來用酷刑衡量他的錯誤。
而那些犯重罪的人就用肉體的酷刑對待他們，輕的話就是鞭打，重的話就是非常不人道的。比如說把手指甲，舌頭，眼睛挖出來等等。看過《封神演義》的都知道，紂王和妲己設計了哪些酷刑。這些酷刑不僅會對犯人有實際的折磨作用，更是能給當時的百姓有著警惕的作用，因為當時的人文化素質不太高，因此用嚴厲的刑法警戒他們。
[img]關于古代犯法量刑和古代犯法叫什么的介紹到此就結束了，不知道你從中找到你需要的信息了嗎 ？如果你還想了解更多這方面的信息，記得收藏關注本站。
adminllh
