本篇文章給大家談談搶劫罪佛教受什么果報，以及犯搶劫罪對應的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

本文目錄一覽：

• 1、為什么偷竊 盜竊，搶劫的人會得到貧窮的果報？？
• 2、佛教說因果報應都是誰給報應的？
• 3、什么是因果報應，具體怎么解釋
• 4、我想請問在佛教的道理中，爭搶利益會有什么果報？那放棄爭搶呢？
• 5、為什么佛教中要講三世因果報應？

為什么偷竊 盜竊，搶劫的人會得到貧窮的果報？？

愛一個人，并不是為了要占有她，而是要讓她過得更好，活的幸福。卻終究，因為種種的顧慮，我們放棄了一次又一次。或許，當有一天，我們可以有能力去追求一切的美好，有實力去面對一切的困難時，那一刻，我們也將會毫不猶豫的對你說一聲，我喜歡你。

佛教說因果報應都是誰給報應的？

阿彌陀佛 是眾生自己的業力

一、因果報應的形式：

佛教《三世因果經》主要講：一是人的命是自己造就的；二是怎樣為自己造一個好命；三是行善積德與行兇作惡干壞事的因果循環報應規律。

因果循環報應規律有三種形式：《涅木經》講："業有三報，一現報，現作善惡之報，現受苦樂之報；二生報，或前生作業今生報，或今生作業來生報；三速報，眼前作業，目下受報"。我們明白了業有三報的道理，不僅知道干壞事作惡之人，終有報應，而且能真正做到多行善積德，不干壞事的而終得福報的結果。

(一)現報：就是今世作業今世得報應。今世報有福報也有禍報。這種報應有的報在早年，有的報在中年，有的報在晚年。首先講福報吧。大家可以看到，有的人一生做好事并沒有得什么好處，這是因他上一輩干了壞事，這一輩子因他行善積德，抵消前世的罪孽，因善事做多了，前世罪孽抵消了，所以有中年得福報和晚年得福報。早年得福報，一個是前世行善積德，或前世罪孽不多，這輩子行善積德多，很快就抵消了前世的罪孽所以就得早報。

禍報也有早年報、中年報、晚年報三個階段。如有的人本來前世就有孽，今生又不行善積德，繼續干壞事，如偷盜、搶劫、坑害別人，詐騙錢、嫉賢妒能忘恩負義……，結果在青年時期就受法律的懲罰或者生大病受傷致殘……等禍報。有的人，因前世做了好事，象在銀行存的款一樣，還未用完，今生所做的壞事與前世作的好事慢慢在抵消，如果中年抵消了還不停止作惡，所以中年就得惡報。

有的人青年，中年都很好，結果到了晚年，不是家中其他人遭災就是光留著自己孤老病重，無吃無穿，無人照管；或者老來傷殘，或者老來坐牢判刑等禍報，其道理和中年得禍報一樣。

(二)生報：就是前生作孽今生報，今生作孽下世報。這種因果報應，同樣分福報和禍報。有的人前世行了善，積了德，尤如在銀行存的款還未用完，故轉到今生來用，所以今生享福。如他今生雖然享福仍行善積德，象銀行存款越來越多，利息也越來越多，故下一世仍然是享福之人，為福報。

有的人上世作的惡太多，或者老來作惡，當世清算不完，這一世就苦。如某人對前世的惡，后世的苦認識不到，繼續作惡，那他下一世還要繼續受苦難。

(三)速報：就是報應來得快，如昨天做壞事今日遭惡報，上午做壞事，下午遭惡報，或者九點作壞事，十點就遭惡報。因果報應不僅只是惡報，福報也如此，只要你做了善事同樣得速報。

二、凡是善惡終有報：

上面講了善惡因果報應的三種形式，現在講，凡是善惡終有報。有的人認為，自己一生行善積德，從不做壞事，但什么好處也沒得到，而有的人干壞事，不僅沒有得惡報，并且活得很快活，日子過得紅火，認為積德缺德都一樣，有的不但不堅持做好事，而且也干起損人利己之事。有的壞人認為那些行善積德的人是傻瓜，自己干壞事沒有什么惡報，因此，就壞事越干越多，越干越大，從偷一個雞蛋到偷一條牛，從偷一分錢到攔路打劫，從貪污一分錢到貪污幾千萬，從損人利已到暗害別人，但是干壞事的人，老是把自己估計過高，認為自己干壞事是神不知，鬼不曉，自己不說別人不知道，而他們忘記了《寶鑒篇》中："湛湛青天不可欺，未曾動念已先知。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲"。《楞嚴經》也講："善有善報，惡有惡報，莫言不報，時刻未到"。

為什么會有的人認為，行善積德的人而沒得到福報，干壞事的人而沒得到惡報。究其原因，他們不懂得人的命運是自己造就 和因果循環報應的道理。任何事物的發生，都有其因果關系。

上面已經講過，雖然有的做了不少好事沒有得福報，是上一世欠的債沒有還清，所做的好事還不能完全抵消上一世的罪孽。有的干了壞事，沒有得惡報，就是上世做的好事像銀行存的款一樣，還未用完，從命理學上講，行善積德與行兇作惡報早與報遲的問題，是一個運氣問題。如有的小偷，在他運氣好的時候，作案不易被抓住，但他的敗運一到，他的盜竊罪暴露而被抓住。這就是"時刻一到，統統都報"，大家想一想，世上凡是損人利已的，坑害別人的，干壞事的有那一個能逃脫惡報。

什么是因果報應，具體怎么解釋

妙蓮法師---如果你種的是善因，就會得善果；種惡因，就會得惡果。有因而無果，那只是時間未到而已。諺云：“善有善報，惡有惡報，若是不報，時候未到。”

大安法師---因果報應有三種方式：現報，生報，后報。異熟果即屬于生報或后報。

一次，釋迦牟尼佛對阿難說：“有人今世行善，到臨命終時，他反而轉生到地獄；還有一種人，他今世造作了很多的惡業，但是死后卻轉生到天上。”阿難尊者就不理解，為什么惡人到天堂去了，善人到地獄里去了，原因何在？善惡報應的原理怎么體現的？

現在社會上一些人看到善人往往受罪、處境不好，惡人往往得勢，就覺得沒有因果報應。由于他就不相信因果，由此推演而不相信凈土法門。這確實是相信因果的瓶頸。俗語云：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。”此話雖淺顯，道理卻很明顯。對此嚴肅的問題，如果不能得到理論上圓滿的解答，因果的法則就被推翻了。推翻因果法則，善惡行為都沒有依據，大家就沒有理由要行善。

佛法對此問題的解答：這在法相唯識宗中稱為異熟果。就是你現在造的業，是在不同時空態中報，即是異時異生而成熟果報。凈土宗初祖慧遠大師《三報論》講到因果報應有三種方式：

一、現報，二、生報，三、后報。異熟果即屬于生報或后報。

今世行善，死后墮地獄是由于他今世行的善還沒有成熟，但他前世造的惡先成熟了。他墮地獄是他前世造的地獄因在今生成熟了，他先得下地獄的報。但今世所行善，會在以后時空態受報。

今世造惡，死后生到天堂去是由于他今世的惡還沒有成熟，但他前世善因先成熟了，先成熟則先受報。造惡的人前世的善先熟了，由這個善因生到天上。

這一復雜的格局，我們凡夫看不清楚，就會對善有善報、惡有惡報的因果律表示很大的懷疑，其實異熟果的情況在我們生命流轉的過程當中出現很多。

例如一個修行人生了重病，那是否表明他修行沒有功夫，或者修行沒有用？戒賢論師是古印度的高僧大德，但是他得了一種病，痛苦到要自殺。他要自殺時，感得文殊、普賢、觀音等大菩薩現前告訴他：你原來曾作過國王，殺害了很多眾生，按你的殺業本來是要下地獄，由于你今生修道的成就，重報輕受，受人間病苦的折磨，就把你下地獄的殺業給報掉，不是說你修行沒有功夫。而且告訴他：“三年之后，大唐國玄奘法師要來向你求學。”這時候戒賢論師心境才穩定下來，慢慢懺悔業障，繼續修行，病漸漸好起來。三年之后，果然玄奘法師來向他學法相唯識。戒賢論師的弟子向玄奘法師介紹戒賢論師生病的情況，由于實在太苦，那位弟子都哭得說不下去。

我想請問在佛教的道理中，爭搶利益會有什么果報？那放棄爭搶呢？

爭搶利益會使貪心增勝，使人死后投生惡道。當你舍心升起時，你就會放棄爭搶，如果你想控制自己的貪心，就要多修行舍心，多思維貪的惡果，你之所以一段時間就升起爭搶之心，就是因為你總想爭搶的好處，而沒有想爭搶的過患，所以經常思維爭搶的過患，自然就會平靜欲望，升起舍心。

說了不少，你不照著做，也是沒用。

為什么佛教中要講三世因果報應？

因果一法乃世出世間圣人，烹凡煉圣之大冶洪爐。若最初不以因果是究，則通宗通教之后，尚或有錯因果事。因果一錯，則墮落有分，超升無由矣。且勿謂此理淺近而忽之！如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。（復四川謝誠明居士書）

學佛之人，先以知因果慎獨上下手。既能慎獨，則邪念自清，何至有所不如法處？若有，則當力令斷滅，方為真實行履。否則學在一邊，行在一邊，知見愈高，行履愈下。此今學佛自稱通家者之貼骨大瘡。（復陳伯達居士書二）

世有倡（宣揚）高調者，厭聞因果報應之事，及與勤勞修持之法，只以一切皆空、一切不著為護身符。而不知已著于一切皆空、一切不著，便非一切皆空、一切不著之意。況彼借此以遮懶惰懈怠之跡，不以真修為事，唯以空談爭高。待至業報已熟，閻老當以最上供養，敬此一切不著、一切皆空之人。于斯時也，不知尚能皆空、不著與否？吾人當于此等人，敬而遠之，以免同彼受閻老之最上供養恭敬也。（復周伯遒居士書）

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