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河北正定羊曲公路復興大街橋下什么時間通車
預計2022年通車。羊曲線立交橋是復興大街與羊犏河路之間的重要交通節點之一，其建設需要考慮土地征用、道路拓寬、橋梁結構等方面，因此建設周期較長。目前施工正在進行中，預計2022年能夠完工并通車，屆時將有效緩解該地區的交通壓力，方便市民出行。
石家莊東北二環能上復興大街嗎
可以的，東北二環過來在裕華路口出二環，順裕華路東走，從原來的裕華高速口上去就是復興大街，從東邊八匹馬那也可以上去。
韓愈是如何復興儒學的
第一部分（韓愈）
唐憲宗元和十四年（819）的一天，正是鳳翔（今屬陜西）法門寺佛塔開塔之日，唐憲宗要把內藏佛骨迎到宮內供養三日。
一時間，人們“焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮”，掀起了一場迎接佛骨的熱潮。在這甚囂塵上的佞佛聲浪中，卻有人上書皇帝，要求制止這種風氣，主張將佛骨“投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑”。
他就是唐朝中后期矢志復興儒學的反佛主將韓愈。
韓愈出生于河南河陽（今河南孟縣西）一個普通的官僚家庭，三歲時父母雙亡，就養于其兄家，十二歲時其兄去世，由寡嫂撫養成人。
這種特殊的家庭培養了韓愈刻苦奮斗和開拓進取的精神。
他自幼愛好文學，“因困厄悲愁，無所告語，遂得窮究于經、傳、史記、百家之說，沉潛乎訓義，反復乎句讀，礱磨乎事業，而奮發乎文章”。
第二部分（重建儒學道統）重建儒學道統，恢復儒學精神是韓愈在學術上的主要追求，他畢生“以興起名教弘獎仁義為事”，“抵排異端，攘斥佛老”，“尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹”，期望以自己的學術努力重建儒家精神。
他認為古代的圣人是仁義道德的最好體現者，欲齊家、治國、平天下，必先正其心，誠其意，加強道德修養，令人慨嘆的是：“周道衰，孔子沒，火于秦，黃、老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間，其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨，不入于老，則入于佛。”
儒家所謂先王之道，由堯、舜、禹而湯、文、武、周公，孔子受其傳，又傳之孟子。其后便不得其傳，儒家道統至此中斷。而今，韓愈有必要去“原道”，去“原學”，“使其道由愈而粗傳”。
韓愈建立儒家的道統說，是為了對付佛教的法統及其神權迷信。
他主張僧侶還俗，火燒佛經，改造寺院。
在上憲宗《論佛骨表》中，他對佛教進行了尖銳的抨擊，他從維護民族傳統文化的角度出發，重申傳統儒學的“華夷之辨”論，認為佛法為西來之法，“佛本夷狄之人，與中國言論不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情”。
因此，如果讓佛教凌駕于儒學之上，就有被同化為夷狄的危險。在他看來，佛教不僅亂天下國家，滅棄封建倫常，“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”，而且徒耗錢財，驅民歸于“窮”“盜”。
韓愈還針對佛教“滅情見性”的出世觀點，承襲董仲舒的“性三品”說，把人性分為上、中、下三個不同的層次。他認為上品之人生來就能按照封建道德標準行事；中品之人須通過修身養性才能辦到；下品之人天生性劣，則只能施行強制手段使之歸于正軌。在他看來，依照儒家的道德標準來完善人性，不僅可能，而且是必要的。仁義禮智信是人性的本質，人處在現實社會的倫理關系中，通過“情”來體現自己的道德性，這就與佛教“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養之道，以求其所謂清靜寂滅”的佛性論劃清了界線。后來，宋明理學家們的道統說、人性學說從韓愈的理論中受到了啟發，而其自續“道統”的當仁不讓之精神，則更為宋明理學家們迭相摹仿。第三部分（文筆作用）韓愈在文學史上也有極高的地位。
蘇軾在《潮州韓文公廟碑》文中稱韓愈“文起八代之衰”，他既是古文運動的領袖，又是唐宋八大家之首。
早在青壯年時，韓愈已在文壇上負有盛名。
他繼承和發揚了古代散體文的優秀傳統，主張用質樸實用的秦漢散文去取代綺靡浮華的六朝駢體文。
他本人筆力雄健，學識精博，因而，他倡導古文，深得廣大文人學士的響應。
同時，極為重要的一點，是他認為古文能“載道”，可以更好地復興儒學。
所以，他的散文在內容上有著濃厚的衛道色彩，他企圖利用古文來宗經明道，以達其尊儒排佛、尊王攘夷的目的。
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