本篇文章給大家談?wù)劮蓛r值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，以及法律價值評判對應(yīng)的知識點，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

本文目錄一覽：

• 1、法律價值的特征有哪些？
• 2、簡述如何理解法學(xué)所具有的價值判斷屬性？
• 3、形成正確價值判斷的前提是什么
• 4、司法考試法理學(xué)：法的價值判斷與事實判斷

法律價值的特征有哪些？

法律價值經(jīng)過幾千年來的發(fā)展已經(jīng)十分的豐富和規(guī)范，但在全球化的大背景下，法律價值的發(fā)展表現(xiàn)出不同以往的顯著特征。從法律價值主體和客體范圍的擴(kuò)大、各種法律價值的融合以及新的法律價值，即和諧作為一種法律價值的產(chǎn)生這幾個方面對法律價值的新發(fā)展闡述淺顯的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞 法律價值主體 法律價值客體 和諧

法律價值屬于法哲學(xué)的范疇，關(guān)于法律價值的定義，可以說是“仁者見仁，智者見智”，但綜觀這些定義卻都包含著以下幾個相同的方面的表述，即法律理想、法律觀念、法律評價標(biāo)準(zhǔn)、意義、需要等。由于法律理想、觀念、標(biāo)準(zhǔn)等的時代性、主體性，法律價值在相對穩(wěn)定的同時又有著極強(qiáng)的不確定性，正是這種不確定性使得法律價值的發(fā)展空間十分廣闊，不斷有新的價值被引入法律體系之中，致使法律價值的主體、客體有不斷擴(kuò)大的趨勢，同時各種法律價值互相融合，新的更加具有普適性的法律價值的產(chǎn)生呼之欲出。

1 法律價值主體的進(jìn)一步擴(kuò)張

關(guān)于法律價值的主體，在我國一般認(rèn)為是人，在西方則認(rèn)為可以是物，包括有生命的物（如動物和生物）和無生命的物（如機(jī)器）。卓澤淵在其《法律價值論》一書中對后一種觀點進(jìn)行了反駁，他認(rèn)為：“將法的價值主體擴(kuò)大到人之外的動物或物，可以說是法的貶值，是人類自覺與不自覺中缺乏自尊與自重的表現(xiàn)。”這是“人類利益主義”的法律價值觀，這種法律價值觀是十分有害的。它是以人的價值標(biāo)準(zhǔn)作為萬事萬物衡量的尺度，暗含著人可以隨心所欲的支配生態(tài)自然的觀點。隨著科技和經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，全球性的生態(tài)形勢急驟惡化，當(dāng)生態(tài)環(huán)境的破壞已經(jīng)轉(zhuǎn)化為沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)時，人們不得不自覺的對生態(tài)自然的行為，乃至傳統(tǒng)法律價值觀念做出反思。迫于這樣一種壓力，人類開始重視生態(tài)立法，但作用顯微，生態(tài)環(huán)境仍在遭到嚴(yán)重破壞。這是因為這種人類利益主義的法律價值觀在作祟，既然人是萬物的主宰，萬物的生存與發(fā)展皆依賴于人的保護(hù)，人類就只會在對自身有用時才去保護(hù)它，如果它失去了有用性就失去了存在的價值。在這種功利主義思想的指導(dǎo)下，一切只會適得其反。因此，要真正維護(hù)生態(tài)環(huán)境，首先在立法上就應(yīng)該破除這種“人類利益主義”的法律價值的指導(dǎo)地位，破除人類在法律上的優(yōu)越地位，對兩者進(jìn)行同等的保護(hù)才能促使人類去真正的反思自己的行為。現(xiàn)代西方將動物、機(jī)器人當(dāng)作違法主體，正體現(xiàn)了西方社會對自然的尊重。生態(tài)保護(hù)和環(huán)境保護(hù)并非出自人類的物質(zhì)需要和精神需要，而是自然對人類的反抗和警告，并非人類主體性選擇的結(jié)果，而是人類自覺遵循自然規(guī)律的結(jié)果。以這樣的指導(dǎo)思想、價值觀念為基礎(chǔ)制定的法律不是人類的工具，也是人類順應(yīng)自然規(guī)律的結(jié)果。

2 法律價值客體的進(jìn)一步擴(kuò)大

一般認(rèn)為，抽象的法或具體的法典、法律制度、法律原則、法律規(guī)范、法律條款，才是法的價值的客體。但筆者認(rèn)為，法律價值的客體還應(yīng)當(dāng)包括法律機(jī)構(gòu)、法律現(xiàn)象、法律實施等。

研究法律價值最直接的目的就是促使法律符合特定社會的占統(tǒng)治地位和普遍的價值觀念。而一定社會的普遍價值觀念是植根于社會之中，植根于一定社會的人們的生產(chǎn)、生活方式與道德準(zhǔn)則之中，并通過人們的行為表現(xiàn)出來。只有透過對人們的行為尤其是法律行為（包括違法行為與司法、執(zhí)法行為）的研究才能把握社會普遍價值觀念，將其引入到法律之中成為人們普遍遵守的行為準(zhǔn)則，另一方面也可以使法律在社會文化心理的深層次上得到認(rèn)同。法律機(jī)構(gòu)的設(shè)置也必須以一定的法律價值觀念為指導(dǎo)，否則就會導(dǎo)致不公正和缺乏效率，并且由于各國歷史、現(xiàn)實情況的差異以及法律價值觀念和體系的不同，法律機(jī)構(gòu)的設(shè)置也會產(chǎn)生差別。因此，法律實施、法律現(xiàn)象、法律機(jī)構(gòu)等雖然是為實現(xiàn)法的價值服務(wù)的，但同時它們本身也包含著一定社會的普遍價值觀念，包括法律觀念的因子，因而應(yīng)當(dāng)成為法律價值研究的客體。

3 各種法律價值的相互融合、交叉與滲透

3.1 法律價值是隨著社會的進(jìn)步發(fā)展而不斷豐富、擴(kuò)展

最早開始研究法律價值的是哲學(xué)家，當(dāng)時的法律與哲學(xué)的分界線是不明確的，古希臘、古羅馬和古典自然法學(xué)家，本身就是哲學(xué)家，他們一直注重對法的價值的研究，在對法的價值進(jìn)行研究的時候是以自然法為出發(fā)點的，而這個自然法被普遍認(rèn)為是神、絕對理性、理念的產(chǎn)物，柏拉圖認(rèn)為“理念”先于任何具體事物而產(chǎn)生，并產(chǎn)生與之相對應(yīng)的具體事物。“理念”的最高層次是“善”，其次是“正義”，而法律就是“善”和“正義”的理念在人類社會的實現(xiàn)。歷史上對法律價值的論述也是首先從正義開始的，并對正義本身及法與正義的關(guān)系問題做出過許多精彩絕倫的論述。但正如博登·海默所說：“古往今來的哲學(xué)家和法律思想家不過是提出了種種令人頗感混亂的正義理論。當(dāng)我們從那些論者的藍(lán)圖和思辨轉(zhuǎn)向政治行動和社會行動的歷史舞臺時，那種混亂狀況的強(qiáng)度也不可能有所減小。對不同國家、不同時期的社會建構(gòu)曾產(chǎn)生過影響的種種正義觀念，也具有著令人迷惑的多樣性。”到了現(xiàn)代，也很難給正義作一個普適的定義，但可以肯定的是現(xiàn)在所討論的正義的內(nèi)容、內(nèi)涵更加深刻、完備、科學(xué)，這得益于許多新現(xiàn)象、新事物、新的社會價值標(biāo)準(zhǔn)、新的文化社會形態(tài)促使法學(xué)家從更深、更高的層面上對這些問題進(jìn)行更加深入的研究和認(rèn)識。其他的法律價值的發(fā)展也像法的正義價值一樣走過了漫長而艱辛的路。法的價值體系會隨著社會的進(jìn)步而不斷豐富、發(fā)展，人們必然對法律有新的要求，對法本身也會有新的理解認(rèn)識，從而形成新的法律價值。

簡述如何理解法學(xué)所具有的價值判斷屬性？

1、人們對各種社會現(xiàn)象、問題，往往會作出好與壞或應(yīng)該與否的判斷。由于這種判斷與人們的價值觀直接 *** ，所以被稱之為價值判斷。我國司法學(xué)界普遍認(rèn)為法律行為的成立是一個事實判斷問題。

2、法律行為的成立之所以易被誤認(rèn)為是事實判斷問題，其主要原因在于關(guān)于法律行為成立要件的規(guī)范屬于裁判規(guī)范、價值判斷語言表述的復(fù)雜性且法律行為成立與有效制度分工有異。類如法律行為的有效，法律行為的成立同樣也屬于價值判斷，并且屬于價值判斷中的規(guī)范判斷。

擴(kuò)展資料

法的價值體系可以看成是一組組相關(guān)價值所組成的系統(tǒng)，它是由不同而又相聯(lián)系的幾種法的價值類型組成。按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，從不同的角度，人們將法律價值進(jìn)行以下分類：

1、個體價值、群體價值。法律的個體價值就是個體對法律的需求以及法律對個體的實際效應(yīng)，一般包括個人自由、平等、權(quán)利、人格尊嚴(yán)等。所謂法律的群體價值是指某一社會群體對法律的需求以及法律對該群體的實際效應(yīng)。

2、法律的正價值、無價值（或零價值）和負(fù)價值。這是按照法律價值追求與法律的實際效應(yīng)關(guān)系來分的。廣義的價值包括法的正價值和法的負(fù)價值，其中負(fù)價值是指法對主體需要實現(xiàn)的阻礙和破壞作用，零價值是指法律對一定主體既無益也無害，而狹義的法的價值僅指法的正價值，即法的有益性、有用性。

3、除此之外，法律價值還可按功能和性質(zhì)分為目的性法律價值和工具性法律價值，而按歷史階段分為奴隸制法律價值、封建制法律價值、資產(chǎn)階級法律價值和社會主義法律價值。按法律對主體的應(yīng)用形式分為物質(zhì)價值和精神價值等等不一而足。

參考資料來源：百度百科——價值判斷

參考資料來源：百度百科——法的價值

形成正確價值判斷的前提是什么

科學(xué)地反映價值本質(zhì)和價值規(guī)律、幫助人們恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行價值評價、合理地作出價值選擇.正確的價值觀是科學(xué)地反映價值本質(zhì)和價值規(guī)律的價值觀,它能夠幫助人們恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行價值評價、合理地作出價值選擇.1、價值觀的定義 價值觀是關(guān)于價

正確價值觀要符合事物發(fā)展的規(guī)律性,要符合人類的根本利益.

錯誤,理由:二者結(jié)合構(gòu)成正確價值觀的評價標(biāo)準(zhǔn).

標(biāo)準(zhǔn):第一、價值觀正確與否,必須看其是否符合客觀規(guī)律,是否符合人類的根本利益.例如,發(fā)達(dá)國家向海洋傾倒工業(yè)廢料,向發(fā)展中國家出口垃圾.再如,各種各樣的邪教,其共同特征是反科學(xué)反人類,正直的人們對此種價值取向是反對的

您好,是否違反道德和法律是衡量價值觀是否正確的標(biāo)準(zhǔn)

只要是出于公心,是有利益于人民群眾的. ,闡明了衡量批評正確與否的標(biāo)準(zhǔn)是否符合人民的利益,接受任何人,只要是正確批評的目的為人民服務(wù).

無論是否按商業(yè)價值劃分,知識的創(chuàng)造和經(jīng)營應(yīng)當(dāng)有一個基本準(zhǔn)則,就是符合人共同的、最基本的價值觀要求,符合法律的要求.正確的價值觀標(biāo)準(zhǔn):第一、價值觀正確與否,必須看其是否符合客觀規(guī)律,是否符合人類的根本利益.例如,發(fā)達(dá)

司法考試法理學(xué)：法的價值判斷與事實判斷

(1)事實判斷是一種描述性判斷，是關(guān)于客體實際上是什么的判斷，而價值判斷是一種規(guī)范性判斷，是關(guān)于客體應(yīng)該是什么的判斷。

(2)客觀世界是由事實構(gòu)成的，價值是判斷者附加在客體之上的，不同的主體其價值觀不同，故對同一客體會做出不同的價值判斷，因此，價值判斷具有主觀性。

(3)法律作為一種規(guī)范，它是立法者從自己的價值體系出發(fā)，做出的關(guān)于人應(yīng)該如何行為的`判斷，故法律規(guī)范為價值判斷。

(4)根據(jù)三段論的推理規(guī)則，如果大前提是價值、判斷結(jié)論必然為價值判斷，故在法律實施過程中，一定主體依據(jù)法律規(guī)范所作出的實體結(jié)論為價值判斷。

(5)在法律的實施過程中，對案件事實的認(rèn)定總體上屬于事實判斷，但是認(rèn)定案件事實離不開證據(jù)，一個證據(jù)有無證明力以及證明力大小需要相關(guān)主體做價值判斷。

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